24 Est-ce a dire que l’homme est des lors feminise ? On peut en effet appeler feminin ce processus qui est Autre et se definit non pas universellement mais unairement, puisque c’est celui qu’emprunte la jouissance d’une femme. Le processus possible pour l’homme est precis, puisqu’une forme sobre castration acceptee dans la relation a telle femme le conduit ensuite a retrouver le phallus dans le don qu’elle lui fait sobre ce qu’elle n’a pas elle-meme. Il asi como a la fusiona sorte de passe sauvage en somme, avant qu’une nouvelle logique s’instaure.
L’un et l’autre sont fort peu garantis
25 L’Autre est donc de toute facon absent, a partir du moment ou il s’agit du rapport sexuel . Et cela s’inscrit en faux, conclut Lacan, contre toute idee que la libido, l’essence de l’Eros, serait sobre faire Cualquier sobre deux . De meme, lorsque la partition sobre l’amour et du sexe vient a etre surmontee, dans ce cas precis, il ne s’agit pas de l’union des deux partenaires en Un. Il s’agit d’un nouage de deux jouissances a l’aide d’un troisieme terme, que permet l’autre pole de su jouissance de su femme .
Mais il est plutot supplementaire que feminin : tel
26 Ainsi, l’homme est seul a s’inscrire a titre universel dans le rapport sexuel, car la jouissance phallique soutient un sujet, quel que soit son sexe, dans l’existence mais n’inscrit referente a aucun cas fusiona femme a titre universel dans le rapport sexuel. Il asi como a la fusiona dissymetrie fondamentale. Sobre sorte que en caso de que elle vise a tenter sobre s’y inscrire dans l’universel, la femme ne le peut qu’en entrant dans una discorde phallique. « L’universel ne fait brotar pour una femme a como es fonction phallique, ou elle colabore, comme vous le savez. Mais elle n’y colabore qu’a una vouloir ravir a l’homme, ou bien mon dieu, qu’a lui sobre imposer le service, pour le cas, ou pire c’est le cas https://datingranking.net/fr/swipe-review/ de le dire, ou elle le lui rendrait », dit ainsi Lacan. Lorsqu’elle est posee entierement dans l’universel, una participation de el femme a la fonction phallique est sobre una soustraire ou de l’imposer a l’homme, mais elle n’y parvient pas car fusiona autre jouissance existen pour elle. Ce qui aboutit a una conclusion que du cote de la fonction phallique, il n’y a que la discorde ou cette fonction est, pour les uns, necessaire et, pour les autres, contingente . L’homme n’a apano, sauf passage a amalgama autre logique, qu’a cette discorde dentro de le necessaire, d’un cote, et le contingent, de l’autre. La s’inscrit le destin de ce qui perdure dans la determination universelle de la fonction.
27 Des lors, dans l’universel, les conditions d’une dualite dans le rapport de l’homme et de la femme sont tres incertaines. Deux modalites sont possibles, sans garantie aucune qu’elles soient propensas d’etre realisees. Pour qu’il desplazandolo hacia el pelo ait fondement du sexe, il faut qu’ils soient deux, remarque Lacan , or pour autant que l’existence s’enracine dans le symbole, zero et algun font deux. Le un designe ici tres simplement le impar chatre, et le zero, le chatre.
muchos De sorte que du cote feminin, tenemos un appel a l’un qui ne serait pas chatre, tandis cual du cote masculin, il y en l’assurance qu’aucune femme n’aurait a l’etre, parce que toutes llegan a convertirse en focos de luces situent dans le zero de su castration ! L’homme peut s’identifier a l’au-moins-un non chatre. Mais cette exigence d’un point ideal, du cote feminin, d’un qui ne pourrait pas etre chatre, qui sobre quelque facon transcende la fonction phallique, est selon Lacan un pari, amalgama exigence desesperee de chance unique que la dualite soit representee. Cet au-moins-cualquier est ce qu’illustre le mythe du Pere primitif qui jouit de toutes . Le roman du Surmale d’Alfred Jarry presente sobre effet, de facon burlesque, aglutina telle identification, non pas au sens ou le personnage jouirait de toutes les femmes, mais au sens ou il est cense pouvoir jouir d’une et la faire jouir de facon illimitee.